读书“三味”

　　前人对读书有“读书三味”的比喻——“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢。”“读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。”我是汉语言文学专业毕业的，粗浅的读过几本书，也在读写中有一点自己的感悟，姑且附和之为读书“三味”吧。

　　读书品文，不盲从于知识，有“思考味”。前几年，王英琦的《背负自己的十字架》被抬得很高，其中不乏新颖见解。而其中一会讲康德，一会说尼采，一会又讲马太效应，大数定律、太极真经《周易》《老子》《皇帝内经》……与其说这是一部散文集，倒不如说是一本百科知识全书：宗教、科学、文化、武术……各种科学纵横交错，气势仿佛要超过百家争鸣！在这本散文集中，作者更多的是材料的堆积罢了！

　　余秋雨为众人所熟知的《文化苦旅》一书以丰富的知识和强烈的文化意识探讨了中华文华人格的构成，开我国文化散文先河，在文学史上具有重要的地位，而当到了《山居笔记》《行者无疆》《回望两河》时，便表现出了他对知识的崇拜意味。纵观整部《回望两河》，从古埃及历史讲起，一路到樟木，感觉就像从埃及到中国的一本简化历史教材，于是，我们发现，老余的文化散文有些拉杂，有些空洞了。

　　李渔说：袖手于前，始能疾书于后，知识犹如材料，它必须被思想点燃才能彰显其本真之美，若为文仅是材料的罗列，则给人堆砌之感。盲从知识且不能驾驭知识，则容易受制于知识或被知识淹没。

　　对名家名作，不拘泥善创新，有“创新味”。当今时代是一个崇拜偶像的时代，从政治到商业，从娱乐到文化，哪里都有偶像崇拜存在，因该说大多数人心中都有一个崇拜的对象，作为中文专业人怎样对待自己所掌握的名家及作品呢？孟子“言必称尧舜”而他又讲“圣人，与我同类者”（《孟子·告子》），孟子的实例也许可以为我们找到一点线索。只有破除了对名家的盲目崇拜，我们站在与作家平等的位置上看待作品时。才能走上文学的自觉，才能在文学作品中有自己的智慧的光芒，才能推动文学的全面繁荣。秦牧说：某个人的写作特点发扬到了一定高度，就必然形成风格，若只是唯前辈大家是瞻，势必会千人一面，又何来“韩潮苏海”“郊寒岛瘦”呢？慧能说：若纵皆升西天，则西天将人满为患”岂不妙哉！

　　想起乾嘉时期北京书法家翁方刚和刘石奄，翁方纲一生研究书法，海内碑帖很多都经过他的题跋，他讲究“笔笔有来历”他最佩服虞世南、欧阳询的书法，写起楷书书来，处处以虞、欧做典范。刘石奄却广泛的师承各家，然后发展个性，创造一种丰膄厚重的书体，翁方刚有一个女婿是刘石奄的学生。一次女婿问起岳父对自己老师书法的评析，翁方纲答曰：“问你师傅哪一笔是古人？”女婿不很明白这话揶揄之意，便去问老师。刘石奄问答：“我自己发扬我自己的书法罢了，问你岳翁哪一笔是自己？”后人对刘石庵书法的评价远在翁方纲之上。这是值得我们深思的。当崇拜达到走火入魔的地步后，自我意思便会缺失，如刘石庵一样有所继承有所创新才是我们的读书之道。

　　下笔写文章，有个性不俗套，有“空灵味”。不要再想到写女性时就用“水是眼波横，山似眉峰聚”，眉峰似江南小丘则约咯可见媚态，若眉矗如珠峰，恐怕女性就与“怒目圆睁”的张飞相去不远了吧。不要看到河边用竹篮打水的人就嘲笑他，也许他能打上来一条鱼呢！

　　《闲情偶记》中讲：说话不迂腐，十句之中，定有两句超脱；行文不板实，一篇之内，定有一二段空灵。如果拘泥于俗套，就不会有人类社会的进步，就不会有文学艺术的繁荣！就像涨潮所讲：积画以成字，积字一成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止，如古文，如诗，如赋，如词，如曲，如说部，如传奇小说，皆自无而有，固不料后来之有此一体也，逮既有此一体之后，又若天造地设，为世必应有之物。张潮只说对了一半，“至八股而遂止”则错也，文体的发展岂是穷尽的？“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”写文章写出个性，不落俗套，自有一股“空灵味”。

　　积财千万，无过读书。让我们在读书中寻找心灵的慰藉，让我们在读书中寻找诗意的栖居。