孔子的君子风范

　　春秋末期，距今2500多年前的一天，孔子对着年轻的弟子子夏，缓慢却坚定地说：“女为君子儒，无为小人儒！”从此，这句话就一直回荡在历史的天空，萦绕在中华民族的耳边。

　　几千年的中华历史证明，孔子无疑是君子中杰出的代表，他集诸多美德于一身，孔子的品格就是君子美好的品德。

　　君子好学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”热爱学习，从来都是君子的底色。

　　好学，恰恰是孔子最突出的特点。他“吾十有五而志于学”，从小就立志要成为一个博学的人，他“入太庙，每事问”，不放过任何一个学习机会。他学琴于师襄，学乐于苌弘，问礼于老聃，向郯子请教官名，晚年喜《易》， 韦编三绝。

　　他一向谦虚，但对自己的好学却充满自信。他这样描述自己：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他是终身学习的典范，“朝闻道，夕死可矣”。他把学习融入生命的全过程，这成为他生命持续成长的不竭动力。

　　什么是君子？“学而时习之，不亦说乎？”学习是君子最快乐的事情，君子以学益智，以学修身，以学悟道。

　　君子求道。道和术是古代两个重要的概念，道是哲学，是指导思想，是三观总和；术是具体行动或者具体方案，是技艺和实践能力。

　　正确的行动要有正确的思想，否则就会南辕北辙。道，是君子终身追求的目标。孔子为道而生，终身追求，矢志不移。

　　孔子所追求的道不是个人私利，而是天下大道。面对礼崩乐坏的社会现实，他忧心如焚，于是他高高扬起仁爱的大旗，奔走游说于诸侯列国。他想铸剑为犁，为天下黎民百姓建立一个礼乐和序的大同社会。

　　“君子谋道不谋食。”为了坚持自己的理想，他毫不犹豫地辞去鲁国大司寇行摄相事的官职，抛家别子，背井离乡，带着他的理想和一帮弟子周游列国。十几年间，游说国君大臣70余人，奔走辗转近10个诸侯国。可是，他所讲的“仁”和“礼”，在刀光剑影的征伐厮杀当中，是那么的格格不入。他吃闭门羹，受冤枉气，风餐露宿，居无定所……

　　这都不算什么，关键是，不被世人理解，他被讽刺为“知其不可而为之者”“累累若丧家之狗”，但他坚定不移。“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这是君子与生俱来的使命担当。

　　君子尚义。君子“义以为质”。义，是君子的本质。孔子把对待义与利的态度视为区别君子与小人的标准。“君子喻于义，小人喻于利。”对于不义得来的富与贵，孔子视为天上的“浮云”。

　　尤其难能可贵的是，孔子的义利观建立在人性基础之上。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”追求富贵是人之常情，孔子自己也喜欢，但君子爱财，取之有道。孔子的义利观，从此奠定了中国社会先义后利的价值取向。

　　什么是君子？当义与利产生冲突时，君子先义后利！

　　君子有爱。道德修养的最高境界不是情感的枯竭，恰恰相反，而是情感的充盈和敏锐。孔子仁爱善良，是一个非常容易动感情的人。颜渊死的时候，“子哭之恸”，冉伯牛得了麻风病，孔子亲自去探视，他难过得不能自已。孔子是一个深深爱着学生的老师。“仲尼多爱”，孔子心里有大爱，是有情有爱的大丈夫。

　　有大爱的人必有大恨。孔子爱憎分明，该发怒时就发怒。弟子冉求做鲁国贵族季氏的家臣，帮着季氏敛财，盘剥百姓。孔子知道后勃然大怒，当着众多学生的面怒斥冉求：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子恪守忠恕之道，待人一向宽厚，但对于伤害民众利益的人和事决不容忍。哪怕是自己的学生，他也不能放过。

　　什么是君子？君子心里装的是公平和正义，君子没有私仇，只有公愤。

　　君子有趣。在人们的印象中，好像孔子是个严肃的不苟言笑的人，其实不然。“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”闲居中的孔子很放松，很舒展。

　　孔子兴趣广泛，尤其喜欢自然界的山水。他喜欢山的厚重，也欣赏水的灵性，面对川流不息的河水，他发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。大自然的山山水水都给他启迪，令他欣喜。他把生命与自然完美地融为一体，达到“天人合一”的圆融境界。

　　美好的春天他一定不会辜负。暮春时节，他像过年的小孩子一样，高高兴兴穿上新衣，带着弟子，在和煦的春风里，沐浴着温暖的阳光，在舞雩台上唱唱歌，然后再到沂河岸边戏个水，最后，满心欢喜地吹着口哨唱着歌——“咏而归”。

　　孔子爱自然，也爱艺术。他酷爱音乐，最喜欢弹琴，一把古琴走列国。匡地被围五天，陈蔡绝粮七日，生命危在旦夕之际，“从者病，莫能兴”，他依然“讲诵弦歌不衰”。

　　什么是君子？于兵荒马乱之中，大难临头之际，依然保持内心的笃定和从容。孔子用实际行动诠释了君子真谛：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

　　孔子的君子风范，山高水长，万古流芳！